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善知识与恶知识 2010-09-14

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“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆
子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。
    接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因
为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，
事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、
时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历
史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当
时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则
就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，
这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。
    “《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。
    “《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，
别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没
有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通
地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做
坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
    “《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理
论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那
烦透了。所以“礼”要恰到好处。
    “《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史
又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等
到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；
会了武术，反而不得好死，是一样的道理。
    《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修
养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓
敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是
他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”，这样才算是诗的教育。以下《书》、
《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。现在我们再回到《论语》上来。
    子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化
之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”，他
具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思
想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，
在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、
思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对
子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为
他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。
                                                              选自《南怀谨文集》经改写而成

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